173.除了其它事外，这个星球的灵人还提到，他们的来访者，就是前面所说的修道士，还竭力劝服他们住在一个社群里，而不是分开单独居住。因为灵人和天使如在世时那样居住并形成社群。在来世，那些在世时住在社群里的人仍住在社群里；而那些分成家庭和家族的人则仍分开居住。这些灵人在自己的星球作为世人生活时，就分成家庭与家庭、家族与家族，因而分成民族与民族单独居住。所以，他们不知道什么叫住在一个社群里。当他们被告知，这些来访者企图劝他们住在社群里，是为了统治并控制他们，因为这是来访者能使他们臣服并将其沦为奴隶的唯一方式时，他们回答说，他们完全不知道统治和控制是什么意思。他们一想到统治和控制，就会逃跑，这一点从以下事实向我显明：他们当中的一个在陪我们返回时，我向他展示我所居住的城市，谁知他一看见就逃跑了，再也没有出现过。

4644.此处论述的主题是良善，也就是主里面与生俱来的神性；该良善与祂作为出生的人而为自己所获得的真理和良善的联结，以及由此而来的衍生物。但由于如前所述，这些事具有诸如无法落入任何人、甚至任何天使的理解范畴的性质，所以详细解释它们是不可能的。更重要的是，它们纯粹是名字，用来描述这神性属世良善及其衍生物；只解释纯粹的名字，没有前后的历史意义给予确认之光，必使整个主题受到怀疑，因为无论把它们说得多么清楚，仍很少有人相信在圣言中，名字表示真实事物。出于这些原因，我只是抄录了本章的内容，并通过诸如适合人们理解、仅仅是笼统轮廓的那类事物补充点大体的解释。因为没有人能看到存在于神性里面的事物；但人们能获得一个从神性发出之物的概貌。这时，所看到的事物便取决于这些事物所能落入其范畴的那种理解力；即便如此，它们也只是笼统的轮廓。
另外，要知道，没有人生来进入任何良善；相反，每个人生来都进入邪恶：进入来自父亲的内在邪恶和来自母亲的外在邪恶；因为每个人的遗传就是邪恶。唯独主生来进入良善，并实际进入神性良善本身；因为祂从祂的父那里得来这种良善。主生来所进入的这神性良善就是此处所论述的主题。它的衍生物就是那些存在于主已使之变成神性，并通过神性荣耀它的人身里面的事物。正因如此，在此只补充大体的解释是有可能的。

3412.“在他父亲亚伯拉罕的日子，凡他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住”表示那些拥有认知或知识的记忆知识，或说知道宗教概念的人不想知道来自神性的内层真理，因而抹除了它们。这从“井”和“塞住”的含义，以及“非利士人”的代表清楚可知：“井”是指真理(2702, 3096节)，在此是指来自神性的内层真理，经上说表示真理的这些井是“在他父亲亚伯拉罕的日子，他父亲的仆人所挖的”，因为亚伯拉罕代表主的神性本身(2011, 2833, 2836, 3251, 3305节)；“塞住”是指不想知道，因而是指抹除；“非利士人”是指那些只拥有认知或知识的记忆知识，或只知道宗教概念的人(1197, 1198节)。
现在论述的主题是属于较低层级的真理表象，它们能归于此处非利士人所表示的人，就是那些拥有认知或知识的记忆知识，或专注于宗教概念的知识之人。至于来自神性、被那些被称为“非利士人”的人抹除的内层真理，情况是这样：在古教会和古教会之后，那些很少考虑如何生活，却花大量精力学习教义，并随着时间推移，甚至弃绝生活事物，而是承认信之事物(这信与生活分离)为教会的本质要素的人就被称为“非利士人”。结果，他们根本不重视仁之教义事物，从而抹除了它们；而在古教会，仁之教义事物是教义的主旨或全部。相反，他们吹捧信之教义事物，视其为整个宗教。他们以这种方式脱离了仁爱的生活，也就是脱离了作为生活主旨的仁爱，所以比其他人都更被称为“未受割礼的”。“未受割礼的”表示所有缺乏仁爱的人，无论他们多么精通教义事物(2049e节)。
那些如此脱离仁爱的人也远离了智慧和聪明，因为没有人能在真理方面变得智慧、聪明，除非他处于良善，也就是处于仁爱。事实上，一切真理都来源于良善，并关注良善；因此，那些没有良善的人不能明白真理，甚至不想知道它。在来世，当这些人远离天堂时，亮白如雪的光有时会出现在他们中间；但这光就像冬天的光，它因缺乏热而产不出果实。这也解释了为何当这些人接近天堂时，他们的光就变成漆黑，他们的心智则变成类似这漆黑的某种东西，也就是愚蠢；或说他们的心智也陷入阴影，换句话说，陷入恍惚。由此可见，“那些只拥有认知或知识的记忆知识，或说知道宗教概念的人不想知道来自神性的内层真理，因而抹除了它们”这句话是什么意思。